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La conscience à l'épreuve de l'Eveil

Que je suis aise de retrouver un de mes textes préférés, à savoir le Bodhi(sattva)caryavatara de Shantideva, (685-753), l'un des ténors absolus du grand Véhicule ou Mahayâna (dénommé transport en commun et non Bla-Blacar par l'auteur, question de véhicule, je suppose ?!) qui s'est retrouvé indûment récupéré par le bouddhisme tibétain ou vajrayâna (inversant comme à son habitude le départ et l'arrivée) vu sa portée éveillante. Contrairement à d'autres traductions, éditions (Padmakara, Vajra yogini), on a ici un ouvrage fort instructif en 2 parties: biographie, personnage (description des 7 hauts faits), explications abondantes sur la bodhicitta (paramartha-samvrti, pranidhi-prasthana) analyses, commentaires en préliminaires d'un côté; texte intégral en sanscrit et traduction en français de l'autre. Cet texte est un des grands classiques du bouddhisme à l'égal du Grand livre de la voie vers l'Eveil de Tsongkhapa, du Chemin vers la libération de Gampopa, les chants de Milarepa...., et se doit d'être connu, toutes traditions et écoles confondues, avec les réserves habituelles de grandiloquence coutumière au vajrayâna. Ici présenté en deux parties on peut dire sans se tromper qu'avec la première partie, le présent ouvrage s'avère plus un cours complet sur le Madhyamaka (27 concepts fondamentaux basés sur l'usage du raisonnement aux dimensions radicale et phénoménale), école initiée par Nagarjuna, entre prasangika et svatantrika, se poursuivant avec Araydeva, Dignaga, Asanga, Vasubandhu, Candrakirti.., et même avec une branche chinoise (sanlun ou sans lune ni doigt, je présume !!) qu'à un véritable commentaire explicatif ; j'ai particulièrement apprécié les clarifications de termes tels prajna: discernement (je dirai plutôt sapience), karuna: ouverture du coeur (bienveillante ajouterai-je) ou tendresse, avidya: confusion et non ignorance, smrti: présence d'esprit (garder présent à l'esprit en mémorisant. CQFD.), upeksa: absence de préférence (évoquée en tête du Shinjinmei) et enfin pratityasamutpada: processus de causalité conditionnel ; parmi les nombreux suttas cités, j'ai été étonné de voir la place que l'auteur accordait au Vimalakirtinirdesha soutra (un de mes préférés) pour expliquer le présent texte, surpris comme toujours de ne pas voir évoqué le svabhavakaya ou 4è corps dit  d'émanation; ai retrouvé les 8 silences du Bouddha et bien d'autres notions évoquées dans mes cours:  3 ksantis, 4 dhyanas, 4 pramanas, 4 niveaux de prajna, 6 états transitoires.... Puis-je dire que j'ai bien connu Jacques May, grand spécialiste du Madhyamaka, mon référent bouddhique qui m'a apporté des années durant avec gentillesse des réponses éclairantes sur des points de doctrine, d'école ou de chronologie. D'Aristote à Lévinas en passant par Kant, Bergson, Rilke, Husserl, Spinoza, Lacan, F. Varela et même un Sweet (home ??) au passage !! j'ai retrouvé Platon, pratiqué en classe de grec à H IV mais découvert Philèbe, inconnu jusqu'à présent au bataillon, prouvant la vaste érudition gréco-sino-latino-sanscrito-allemande de l'auteur (cf. éristique ? scoliastes,?) se promenant, allègrement avec un zeste d'humour, de la sémantique à la phénoménologie en passant par une exégèse linguistique fouillée. Dans la seconde partie, on trouve l'intégrale, non entrecoupée de commentaires (ce que je regrette un peu en dépit des prolégomènes de la première partie) de ce très beau poème de 913  stances (chiffre variant selon écoles, versions et transmission); ici l'auteur parle de 1'000 slokas p. 44; cette Marche vers l'Eveil expose l'entrée dans la pratique des bodhisattvas, voie de l'empathie et de la vacance que suivent ces héros de l'Eveil qui, se détournant du samsara, font le voeu de délivrer les êtres de l'insatisfaction et de la confusion. Shantideva y décrit l'aspiration à l'Eveil, sa mise en oeuvre et les bienfaits qui en découlent. La voie du bodhisattva est composée de plusieurs étapes-paliers progressives dont 6 paramitas ou perfectibilités (que l'auteur affuble du vocable de gué comme passage vers... alors qu'à mon sens elles seraient plus l'entretien quotidien de qualités vertueuses); celui qui veut la prendre doit en être conscient et s'y atteler de préférence dans l'ordre car, même si elles sont interdépendantes (2è caractéristique bouddhique, je vous prie), elles ne peuvent pas être envisagées et pratiquées sans une progression dûment énoncée et recommandée. Commençant par l'éloge de la pensée d'éveil, il s'achève, 9 chapitres après, par la dédicace des mérites ou célébration en passant par louange à l'appel de l'éveil, pointer le mal du doigt (et non au !!), saisir l'appel de l'éveil, la prise en garde, le rempart de la vigilance, les  gués (et non gays !!) et célébration. J'ai découvert que le mudrâ de l'abhaya, absence de crainte était le lot d'Amogasiddhi et non du Bouddha lui même qui se contentait de montrer la fleur, je suppose, mais aussi avant le cognitif, le terme de (dé ??)conatif, faudra je que j'en parle à Krishnamurti !! et retrouvé avec plaisir la poya N&B de l'éléphant. Puis-je dire que le Il y a tant de fois évoqué n'est que la copie conforme du Tat Twam Asi védique et que Paul Valérie p. 275 prend un Y !! Je considère cet ouvrage comme le meilleur manuel sur cette école du Mahâyâna avec toutes les explications bousculantes abondamment fournies, secouant ainsi la molle torpeur des bouddhologues (La Vallée Poussin  - et non avalez l'poussin !! - Lamotte, Stcherbatsky, Renou.... judéo-chrétiens) de la fin du 19è début du 20è, permettent ainsi de mieux comprendre sens et portée de cette école bouddhique et de sa littérature poétique, avec toute l'emphase grandiloquente mais injonctive de ces vers inspirants et s'imprégner du sens ultime qu'elle contient, à savoir la réalisation de l'illumination ultime, donc l'Éveil contenu dans le soutrâ du Coeur (voir MPPS.htm) . Indispensables-Bouddhismes... et jeu de mot comme d'hab': un beau lavis pour une charmante tangkha de Shantideva !! Shantideva2lavis.jpg

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