La voie du bouddha
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La voie du bouddha
Précisons d'emblée qu'il s'agit de la voie tibétaine du Bouddha ou voie adamantine donc à la sauce vajrayâna avec tous les adjonctions trantriko-polythéistes tardives au bouddhisme originel du Pic des vautours, adjonctions que l'on retrouve en particulier dans l'encart iconographique final après un glossaire adéquat de 38 p., index de 18 p. et 3 listes conséquentes. En 3 parties et diverses sections, sont abordés l'esprit, sa nature et ses transformations, sachant pertinemment que le bouddhisme est l'étude des mécanismes mentaux, l'esprit étant thème récurrent et unificateur des traditions spirituelles menant à la voie de la Libération de la souffrance (selon hinanyâna, mahâyâna, varjrayâna, dzogchen et mahâmudra soit discipline, ouverture et compassion, transmutation, voie immédiate), avec pratique quotidienne du Dharma. Entre éveil et illusion, quelle est la nature de l'esprit (3 dimensions) en dépit d'un paradoxe fondamental: vacuité-ouverture ? Viennent ensuite les 4 voiles de l'esprit entre samsâra et karma, les 6 mondes et la double réalité, dans le contexte d'impermanence et d'interdépendance caractérisant la doctrine bouddhique. Qu'advient-il de l'esprit après la mort, les 4 grands bardos, les 8 consciences, 5 principes élémentaires et les 12 facteurs interdépendants permettent d'y voir plus lumineusement plus clair. J'ai apprécié le terme de complémentarité des 3 véhicules (pour mieux avancer spirituellement, je présume...) ci-évoquée et stupéfait des 6 éléments de l'écosystème pédagogique de la Voie du Bouddha p. 361. Puis-je dire sincèrement que le véhicule tibétain, mis à part un abidharma très fouillé, érudit et complexe mais cependant profitable, m'horripile par des pratiques tantriques qui n'ont rien à voir avec le bouddhisme fondamentalement sobre des débuts tout comme la dévotion sans modération au lama (propulsé comme 4è refuge, cherchez l'erreur), le fait d'apprendre le tibétain (qui ne rend pas plus bouddhiste, cela est dit présentement p. 352), ainsi que tout le panthéon de divinités plus destinées à frapper l'imaginaire des fidèles apeurés (divinités terribles en prime) qu'autre chose et surtout l'attachement irrépressible aux lignées (au moins 8) qui se revendiquent toutes de remonter jusqu'à.... Vajradhara (dont on ne connaît pas l'existence historiquement prouvée) tout comme les autres dhyanis bouddhas, je précise. Très imagé, avec de nombreuses anecdotes (course d'une puce et d'un pou), périphrases..., ce compendium bouddhique, étayé par des personnalités telles Marpa, Gampopa, Milarepa,, Karmapas..., principalement de l'école Kagyu (ceux de la parole). J'aurai aimé de plus grands caractères (arial 12) même si la voie du Bouddha est étroite. Pour conclure, malgré son intérêt indéniable pour l'explication des grandes lignes de l'enseignement du Bienheureux, je lui préfère les 8 marches vers le bonheur de Gunaratana (tout aussi explicite) sans toutes ces fioritures vajrayânesques superfétatoires voire coercitives (prosternations innombrables, retraites, offrandes financières indues, confiance totale au lama, dont certains ont bien dérapé, n'est-il pas faisant les délices des médias...?!.