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Vivre par voeu

Ayant quelques notions du Zen voir http://www.bouddha.ch/PHP7/ndlcategorie.php?Categorie=Zen qu'il soit Rinzaï, Obaku ou Soto,  je me demandais ce que vivre par voeu (universel ou spécifique, ji ou ri ??) pouvait signifier en dehors de motivation d'aide (voir 4 voeux dans NOTIONS.HTM) et de bonne résolution. Le poème de Katagiri rôshi p. 46 y donne amplement réponse. Donc, en huit chapitres, commençant bien sûr par les 4 voeux (la meilleure formulation est l'ancienne) selon les 3 esprits, on a le droit à huit textes récurrents du zen dont le célébrissime Soutrâ du coeur (voir MPPS.HTM dans la formulation épurée que j'en donne) longuement étudié (chapitre le plus long 90 p.) après un trop long passage relatif à la repentance (à la connotation judéo-chrétienne culpabilisante, n'est-il pas ??), je préférerai parler de confession de l'ignorance, source de la souffrance; viennent ensuite les 3 Refuges (que j'appelle confiance, moins SPA !!, voir NOTIONS.HTM)non par crainte des dieux, je vous prie, le kesakudoku (okesa à 3 noms, j'y ai appris que les 5 bandes correspondaient aux 5 agrégats), le rituel fort complexe et longuet des oryoki (on a faim !!), le Sandokai, le verset d'ouverture du soutrâ (j'ai trouvé référence aux soutrâs du Lotus, Mahavairocana, Paranirvana  Nagarjuna,...qui sont  plus mahayâna que franchement zen). J'ai été surpris par les textes choisis, pas de Hokyo zan Mai, ni  de Fukazazenji et de Hachi Dainin Gaku concernant Dôgen, même s'il n'est pas de ma paroisse, que je connais assez bien Cf. Shôbôgenzô par Orimo (voir Ndl sous Auteur) et son shinjindatsuraku; étonné de ne pas voir mentionné Bussho Kapila comme le soutrâ des repas, ni de référence au soutrâ de l'estrade et surtout au Shinjinmei (apogée du non-dualisme), même si des suttas pâlis sont évoqués comme Suttanipata, Kasibharadvaja...; deux glossaires Nom et Termes closent cet ouvrage dense où sont évoquées les 7 écoles (dont celle de Joshû/Zhao-Zhou - j'y ai découvert celle de Guiyang) dans la convergence de la différence et de l'unité avec toutes les rivalités que les interprétations Nord-Sud engendrent. Puis, cette volition sous-jacente de sauver tous les êtres ne colle pas avec Hishiryo (pensée non intentionnelle), par contre j'ai apprécié le passage de non-compétition de l'aspirant-pratiquant bouddhiste dans l'assise simple shikantaza et le fait que l'auteur (prêtre bouddhiste, né en 1948, marié avec 2 enfants, enseignant au MZMC, directeur du SZBIC, élève d'Uchiyama rôshi) nous fait partager son cursus méditationis avec sincérité, humilité et franchise. Humour: parmi les 4 ga.. p. 36, je n'ai pas trouvé ga...ga, quel gachi  dirait Lady !! Puis-je dire que je ne suis pas d'accord avec la traduction de mû par non y voyant plutôt le sans du Vide shunyata, édulcorant un certain négativisme reproché au bouddhisme. J'y ai retrouvé nombre de thématiques développées dans mes enseignements avec une terminologie différente, comme le saint seigneur Avalokiteshvara (fleurant la prêtrise de son homonyme !!) ou la provenance (p. 224) des 12 chaînons au lieu de production. J'ai souri au Kokû p. 159  (heureusement avec K, je précise !!) espace vide (trou ?!!) entre boîte et couvercle,  âne et cheval, nez de Dongshan et lapin de pierres précieuses. Alors va laver ton bol (un des 5 gigognes de la couverture !!) avec l'esprit ordinaire, celui sans but ni pourquoi, heijoshin et mushotoku qui s'en dédient. Ravira tous les soto- et  Dôgeno-maniaques, Yuno  Rech, Reigen Wang Genh, Doko Triet, Chinrei Pilet, Joko Wolf, en tête etc...dans leur ostracisme zénien, car selon eux hors Soto point de Zen, n'est-il pas ?? Ce qui ne m'a pas empêché de prendre un évident plaisir à lire cet ouvrage qui mérite détour et attention. Indispensables-Zen pour le côté humain et ouvert du récit dans le contexte quelque peu coercitif et ritualisant du Zen.

Ndl : 5317

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