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Le Zen, le visage originel
Dans cet opuscule, l'auteur ne parle pas du zen en lui-même, d'autres l'ont fait abondamment, ce qui en soi est un koân, mais il s'attache à en donner les éléments qui le sous-tendent et les repères dogmatiques qui lui ont donné naissance, selon la mission deBodhidharma, au pied du mur bien sûr à Shan Lun plus connu comme Shaolin. Pour le lire et surtout le comprendre, il est nécessaire d'avoir déjà bien ancrées, certaines notions préliminaires de Bouddhisme, car la densité du discours docte et doctrinal est telle que sans elles, il tombe dans une certaine incompréhension par l'utilisation et le manque d'explication de termes particuliers et de leur advenue dans son cours, comme "prasanghika" 8qui désigne quoi?) la mandukya Upanishad (quel est son contenu essentiel et de quoi elle traite ?), Madhyamaka ou ika (les deux figurent, créant une "dualité" insupportable), que sont les Hevraja Tantra, Dhammapada, etc. Entre samâdhi, sahaja yoga, sambhogakâya, les termes sanscrits sont fort nombreux, par rapport à leurs correspondances japonaises appropriées au zen. Pas de quoi "félicité" (ananda) Surya (le soleil) de son discours touffu n'ayant que peu apporté les clartés de sa "lumière rayonnante" aux mystères du Zen.