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Confucianisme et taoïsme
Cette traduction récente concerne un des volets de l'impressionnante trilogie consacrée entre 1915 et 1920 à " L'éthique économique des religions mondiales "; cette étude comparative entre deux courants de pensées typiquement chinois s'efforce de montrer analytiquement comment formation et fonctionnement d'une mentalité donnent naissance à une civilisation, car, nous avons à faire, ici, à un des plus grands sociologues de début du 20è s. On navigue entre étude monétaire, prébendes (avec ou sans viagra, à défaut du ginseng...) étude politique, étude sociale où le pouvoir des guildes le dispute à celui des lettrés (mandarins) eu égard à l'importance de l'écriture, des examens de compétence et de capacité, quant à celui des guerriers, il est fort représentatif d'une société féodale. La délimitation du pouvoir politique et magique de l'empereur est sujette à caution vu le flou qui l'entoure. C'est justement toutes ces rivalités que Confucius (par ailleurs " canonisé " à l'égal des divinités) a voulu dissiper, d'abord par une investigation chronologique poussée afin d'établir un code moral d'inspiration religieuse pour donner une véritable unité culturelle. La description donnée du Confucianisme est fort instructive et l'on y comprend mieux le caractère de religiosité que revêtent ses différents rites de pitié destinés principalement aux parents aux ancêtres et l'apologie du " gentleman ". Alors le Taoïsme ? Ses rapports avec le Confucianisme, plus orthodoxe et puritain, ne sont pas des plus tendres et ce dernier fut victime d'une vindicte parfois féroce, le Taoïsme développant de son côté une hiérocratie particulière, hétérodoxe qu'il se voulait avec des effluves prononcés de magie et de macrobiotique. Venant s'immiscer entre ces deux courants le Bouddhisme, dont la philosophie se rapproche plus du Taoïsme, connut un véritable essor, avec le Ch'an vers le 6è.s, preuve en est encore le fort pourcentage de monastères et de fidèles de diverses écoles (la Terre Pure est la plus répandue si on n'inclut pas le Tibet et son Varjayâna). Le style et le contenu de cette thèse sont doctes, preuve en sont les vocables d'emphytéote, antichrèse, patentèle, mystagogique... et la haute tenue de cet ouvrage. Conclusion, ce livre datant de 3/4 de siècle peut paraître empirique pour certains qui lui préfèreront des ouvrages plus récents dont celui d'Ann Sheng « Histoire de la pensée chinoise » paru aux éd. Seuil. Nonobstant, je le placerai aux Indispensables Chine, car il s'avère comme un bon point de départ pour la compréhension de ces deux courants socio-religieux qui ont marqué la Chine d'un sceau indélébile.