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Religion et violence
On sait de tous temps que les religions sont à l'origine de la presque totalité des conflits qui ont jalonné en divers partie du globe, les trois derniers millénaires, jouant avec le paradoxe cycliquement vicieux : violence au nom de la religion et triomphe sur cette même violence, toujours au nom de la religion. Permettez que je doute quelque peu de l'efficacité de la WCRP et de la phrase de H.Küng " Pas de paix mondiale sans paix des religions " lui préférant " Pas de paix tant qu'il y aura des religions "( chacune se voulant meilleure que l'autre, n'est-il pas vrai ???!!). Vous commencez votre ouvrage par une analyse de la violence sous ses diverses formes typiques ou atypiques sans toutefois expliciter conséquemment les violences intérieures que créent les conflits d'opinion, de croyance et d'appartenance, ni celles que l'on se fait en n'extériorisant pas ses désaccords profondément enfouis et en laissant sous-jacentes des contradictions intérieures fort prégnantes. Vous taxez, avec un regard que je qualifierai de péjoratif, la nature de violente dans ses manifestations et soubresauts dévastateurs, dans la lutte animale pour la survie, bon cette optique vous appartient, en vous référant à : violence synonyme d'exercice de la force (vive la loi de la jungle...). La dichotomie que vous opérez entre religions dure et douce est plausible surtout quand vous affirmez que la religion originelle rassemble et celles déformées divisent. Revenant aux religions, votre partie consacrée à l'Hindouisme (votre sujet de prédilection) est fort instructive et attrayante, avec des passages sur l'antinomie violence et non-violence " gandhienne " et les bienfaits de l'Ayur-véda; celle sur le Bouddhisme m'a laissé plus songeur par l'approche que vous en faisiez comme succédané (et non succès damné..!) de l'ignorance, lui préférant l'intensité des passions et des désirs sur laquelle le méditant doit exercer une violence certaine pour les combattre et les vaincre. Vous attaquez directement le christianisme, en éludant quasiment le judaïsme (source de violences actuelles bien tangibles.. oubli ??) et vous décrivez le Me Jésus comme un " ni bon ni doux " dont la seule violence était d'incarner un message libérateur et vous constatez les contradictions pauliniennes, la théorie équitable de la guerre selon St Augustin, la " guerre juste " de Thomas d'Aquin validant les " agités de la dague ", enfin une certaine mystique de la violence catalysée par les religions. Votre partie sur l'Islam m'a surpris par sa brièveté (26 p. seulement) alors que la Djihad au cours des siècles a été le fer de lance d'une " religion de guerriers combattant les infidèles " et que l'Islam se révèle instrument de soumission, de violence, d'oppression, souvent fortement voire même totalement opposé aux véritables droits de l'Homme. Votre partie finale sur antiquité et psychanalyse ( freudienne plus que jungienne (cataloguant plus que véritablement compréhensif) montre à quel point le désir de la toute puissance est corollaire de la toute puissance du désir avec la violence y afférant, ai souri aux méfaits du " retour du refoulé " dans le domaine religieux, ai déploré la pérennité des sacrifices d'animaux (agneau de la Pâques, le poulet du Yom Kippour, mouton de l'Aït El Khebir et dromadaire du Hadjdj) même à notre époque dite civilisée. Vous achevez sur la nécessité de la compréhension de la violence pour établir une culture de la non-violence (Sâdhana de A. di Mello en prime ..), après avoir stigmatisé l'intolérance issue d'un dogmatisme religieux primaire dont on connaît les retombées fanatiques. On ne sait rien sur origine, état, "qualité " des intervenants autre que vous-même. Par cette omission, ne leur feriez-vous pas violence à quelque part ?? Votre essai violemment s-ymposant est religieusement riche, souvent en langage docte (l'ololyge, par ex. ) avec de nombreuses références terminologiques grecques, romaines et sanscrites et je regrette pour le simple lecteur l'absence de traduction de l'allemand en français de la citation de la page 220. Votre travail fera date dans la compréhension de l'imbrication latente entre religions et violence.