Stances du milieu par excellence
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Stances du milieu par excellence
Que d'examens critiques (27 au total) de quoi en arriver au point critique s'il en est... de savoir si le Milieu est excellence ou l'Excellence au Milieu... ! Je connais l'auteur, spécialiste de la dialectique spéculativement madhyamika et le traducteur, bouddhologue chevronné à la prose experte et avisée, rencontré à Lausanne lors de l'IABS en 1999. Donc deux atouts majeurs pour que je me plonge avec respect et componction sur ce qui se révèle être la quintessence de l'enseignement de N. En 27 chapitres et 447 stances ou karikas, le lecteur pénétrera au coeur de cette dialectique vacuisante (heureusement qu'il y a le va !!) propre à Nagarjuna et à l'école qu'il instigua. Cette dialectique revêt trois aspects : involutive, formelle et sémantique selon trois opérateurs : cela n'est pas logiquement cohérent, cela ne tombe pas juste et cela ne se trouve pas, n'existe pas. Ainsi Nagarjunâ pousse jusque dans les derniers retranchements la critique radicale et ses audacieux paradoxes à des sommets parfois choquants voire subversifs, surtout quand, dans le chap. 25, il met en question l'existence même du Bouddha (17-18). J'ai particulièrement apprécié les fils d'Ariane dans un ouvrage hautement intellectuel qui n'est pas le lot de néophytes en la matière afin d'extraire de chaque chapitre les éléments discursivement continuateurs. A mon humble avis, le chapitre 23 (et non le 24...) peut être considéré comme le principal avec ses prise, méprise et lâcher-prise, triade caractéristique des passions. Toute la doctrine bouddhise hinayâniste est passée au crible fin : condition, éléments, acte-agent-fruit, réalités composites, moi, temps, Tathâgata, Nobles vérités, nirvâna avec, at last but not least, la plus que célèbre coproduction conditionnée (une des clés de voûte de l'édifice doctrinaire bouddhique des trois véhicules) dans une critique purgative de schèmes mentaux habituels et enracinés. Pourrai-je rappeler en conclusion, cet extrait de la Prajñâ-paramita qu'on accorde à Nagarjuna vu l'énoncé : " La Forme est le vide, le Vide est la forme, tout se résoud dans la vacuité ", c'est à cette résolution magistrale et transcendante que nous invite ces stances du Milieu. Plus docte et fouillé que le Vivenza, "Nagarjuna et Doctrine de la Vacuité "- éd. Albin Michel (voir Ndl), cet ouvrage de fond que tout bouddhiste imprégné(e) de Ch'an, de Zen, se doit de lire attentivement pour pénétrer au coeur de de la Voie du Milieu, apporte beaucoup de " clés " à une dialectique dont l'absconcité hermétique en rebute plus d'un/e. Connaissant personnellement le Pr J.May, connaisseur primus inter pares des philosophies bouddhiques, tout en possédant également le traité du Milieu par Driessens- éd. Seuil, j'ai pu compléter, par le biais de nombreux commentaires éclairants y apportés, expliquant conjointement les diverses positions sur ces sujets des autres écoles bouddhiques, mes connaissances et compréhension nagarjunesques.