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Quel bouddhisme pour l'Occident ?

Ce leitmotiv interrogatif récurrent avait été initié par un certain de Lubac, il y a près de cent ans. Christmas Humphreys y avait donné réponse dans " Une approche occidentale du Zen " avec le Navayâna ou nouveau véhicule propre à l'Occident s'apparentant à l'Ekayâna ou véhicule unique. Vous êtes docteur en philosophie et vous philosophez donc avec volubilité sur le sujet et en particulier le concept étranger à l'Occident, à savoir celui de Vacuité, entre Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Beauffret (le contraire de laid-pourri, je présume ... !!) et autres grandes pointures, au fil de 3 parties et 17 chapitres. D'emblée vous brandissez l'injonction d'un maître zen " N'imitez pas les Japonais ! ". Or, tout le bouddhisme développé en Occident n'est-il pas en réalité avec des adeptes plus " allumés " qu'autre chose, rien qu'à voir la foule béatement agglutinée lors des enseignements et/ou initations prodigués par le dalaï-lama, dans les différents temples tibétains marmonnant des rituels abscons qui n'appartiennent pas à leur inconscient collectif (la récitation galopante du Hanna Shingyo dans les dojos zen y est identique tout comme la vocifération gutturale du Namo Myo Renghé Kyo...), qu'une pure et simple imitation moutonesque de pratiques religieuses indigènes, ce que Bouddha n'a jamais édicté et n'aurait certainement pas voulu se voir développer ainsi. N'oublions pas que vous êtes un fidèle de Chögyam Trungpa, illustre figure de la lignée Niyngmapa, celles des anciens (pas les théravâda, bien sûr !!) partie prenante du Vajrayâna tibétain, ce qui absentéise d'autres grands ténors comme Kalou et Bokar rinpochés, lama Gendune... et vous limitez le Zen à l'école Soto... de Deshimaru alors que le Rinzaï est bien vivant... Certes, le bouddhisme apporte réponses, dans un éloge du Bonheur (Sukkha)..? aux lacunes majeures des religions du Livre, mais de là à en faire une nouvelle religion, il y a un pas qu'il ne faut pas franchir, en dépit de rituels, refuges, et d'habitudes confessionnelles, ce que vous vous efforcez de démontrer. La rencontre entre le bouddhisme et l'Occident est une chance donnée à chacun de redéfinir ses grandes lignes et ses diverses options spirituelles dans une connaissance de soi qui incite par la suite à la compassion, débutant par une bienveillance à l'égard de soi, ce qu'on retrouve dans le message du Me Jésus " Aime ton prochain comme toi-même "; c'est ce que vous faites au fil d'une analyse critique du Bouddhisme, de ce qu'il est réellement, du " creux spirituel occidental " qu'il est censé combler. Puis-je me poser en contre de quelques affirmations péremptoires dont p. 91 " Le bouddhisme originel n'existe pas " - que faites vous de l'Ekayâna importé d'Inde en Chine par Bodhidharma et repris dans un Zen épuré par le silence de la méditation ?? - , p. 352 que la vie d'un pratiquant bouddhiste est parsemé de séminaires, cela n'est pas une condition sine qua non, il faut l'admettre (car comme dirait Mr Jourdain " il y a plus de personnes qui sont bouddhistes sans le savoir..."), p. 33 " le Bouddha doit être considéré comme le père de la libre-pensée ", je pense honnêtement que vous oubliez sciemment le Kalama soutra, manifeste incontesté du libre choix... à se demander si votre ouvrage, même avec de fleurs n'est pas un Kado pour des jeunes hommes à l'ombre (référence à votre maître Proust p. 389...)... !! Par contre, je suis entièrement d'accord avec vos considérations fustigeantes concernant la médiatisation du spirituel, New Age à l'appui, la copie conforme d'un bouddhisme folklorique, le maître qui permet aux gens de devenir plus adultes et par voie de conséquence responsables, le caractère démocratique de l'enseignement du Bouddha visant à abolir les castes dans un souci d'égalité, le passage sur le Dalaï-lama p. 378.... Quelques inexactitudes, p. 374 les préceptes des moines sont 227 et non 127, p. 330 les bodhisattvas et les bouddhas sont des divinités et non de Dieux (connotation judéo-chrétienne...?!), p 337 le bouddhisme a initié et non donné naissance... puisque des ajouts successifs lui ont conféré ses formes actuelles... Enfin je rappelerai que L. Odabia avait avant vous exploité plus incisivement cette veine avec " Bouddhisme et Occident " (voir http://www.bouddha.ch/livre.php3?Cle=1590&Categorie=Islam&DateNdl=2001-12-31 ) tout comme F. Lenoir avec " Rencontre du Bouddhisme et de l'Occident "(voir http://www.bouddha.ch/livre.php3?Cle=425&Categorie=Bouddhisme&DateNdl=2001-12-31 ) cité p. 285, vous n'êtes que le troisième à enfoncer le clou !! Votre réflexion est faconde, étoffée, intéressante, pertinente dans vos observations d'un phénomène de mode (ce que je dénonce également dans http://www.bouddha.ch/budhamania.htm ) qui oblitère le sens véritable de la voie bouddhique, acceptez cependant que je n'en partage pas tous les points de vue dans une vacuité non-duelle...!!

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