Pratique de la Sagesse
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Pratique de la Sagesse
Ce 9è chapitre du Bodhisattvacharyavatara de Shantideva avait fait l'objet d'un précédent ouvrage chez Fayard " L'opalescent joyau " avec des commentaires de Mipham (voir NdL sous Titre) que le D-L cite par ailleurs parmi d'autres commentateurs. Aussi étais-je curieux de voir l'interprétation qu'en donnait sa Sainteté car, possédant 4 versions du texte intégral de Shantidéva (167 stances) dont celle de référence de gueshé Lobsang Tenguyé parue en 1993 aux éd. Vajra Yogini, j'avoue modestement avoir quelques connaissances de ce texte. Donc en 10 chapitres clôt chacun par une méditation, après une introduction sur Intellect et Foi et un rappel du contexte bouddhique où l'ignorance est stigmatisée comme un mauvais état de compréhension, on entre de plein pied dans le vif du sujet avec les 2 sortes de vérités, d'hommes, selon la connaissance transcendante ou Mahâ Prâjñâ, en faisant référence au soutra de l'Essence de la perfection de la Sagesse Suprême. Car tel est le leitmotiv de ce 9è chapitre qui donne une vraie leçon de bouddhisme entre bien et mal, mérite et renaissance, bouddhéité et trikaya, samsara et nirvana, esprit et illusion, moi et Soi, vacuité (de l'esprit et des sensations) et forme, karma et causalité, amour et compassion, objections et réfutations... dans l'aspiration altruiste qui est le ferment de la voie du bodhisattva, éclats de diamants à l'appui. On pourra remarquer l'érudition de S.S par les nombreuses références scholastiques citées : Madhyamika, Svantatrika, Prasangikas, Sautantrika, Vaibhashika. Cittamatra... en citant nombre de " Pères du bouddhisme " tels Nagarjunâ, Chandrakirti, Dharmakirti, Asanga, Aryadeva, Shantarakshita, Bhavaviveka.... Le texte est clair, même si parfois il choît dans une dialectique rhétoricienne propre au Vajrayâna, et s'adresse cependant à des personnes d'un certain niveau intellectuel, car certaines diatribes réfutatoires sont assez alambiquées, absconses de nature à induire en confusion les esprits qui ne sont pas Up to date en matière de vacuité !! Ce qui me dérange toujours avec des tels ouvrages vajrayânesques, c'est qu'on décèle une nette propension à affirmer la supériorité du Mahâyâna sur le Hinayâna. Conclusion : qu'on soit du petit ou grand Véhicule, après lecture de ce livre, marchons vers l'Eveil, enfants du viharaâa !!. CQFD.