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Sur la voie de l'Eveil

Ayant tous ses livres depuis " Lumières du Dharma " parues chez Seghers en 1973 (année où je l'interviewais à Genève) j'étais intrigué du sous-titre, car dans cet ouvrage il ne s'agirait de rien d'autre que de la quintessence du message qu'il a délivré durant quelques 40 ans. En 5 parties et 22 chapitres, allant de son discours de nobélisé en 1989 aux conseils aux pratiquants, en passant par humanisme, éthique, dialogue religieux et bouddhadharma (enseignements du Bouddha), on retrouve les leitmotivs qu'il affectionne (tolérance, éthique et bonté, défense des droits de l'homme et non-violence, équanimité, vacuité, méditation, samatha ou le calme mental en 9 étapes, le soi ou son absence, l'ego et l'altruisme, sciences et spiritualité, la non-conversion réactionnelle ...) parmi lesquels se détache en particulier la compassion. Ce qui m'a surpris c'est que cette compassion (conçue comme religion universelle... doux euphémisme !) s'applique dans ses diverses interventions publiques presqu'exclusivement au peuple tibétain, dont le sort est aussi dramatique que le fut celui d'autres coreligionnaires bouddhistes cambodgiens, laotiens, vietnamiens, birmans et même chinois, nationalisme qui oblitère quelque peu ses considérations compassionnelles, le D-L ramenant tout au Tibet et au bouddhisme tibétain, preuve en est la jouissance qu'il a d'entendre un saddhu hindouiste, lors de la Kumba Mela p. 206, réciter le " Buddha saranam gacchami ", il aurait pu lui rendre la pareille avec le " Hari, Hari, Hari Om Tat Sat ". J'ai apprécié qu'il fasse p. 197 la différence entre religieux et culturel - notions qu'il ne faut en aucun cas assimiler abusivement - ainsi que les parties consacrés à l'enseignement du Bouddha (dénué de toutes divinités du panthéon tibétain) : le principe de causalité et les 4 Nobles Propositions Essentielles (ou vérités...), les 3 sortes de souffrances, les 12 liens de l'interdépendance (que je nomme corrélation imbricatoire), les 4 sceaux (avec Chittamatra, Madhyamika Prasangika, Sautrantika, Vaibhashika, Nagarjunâ, Dharmakirti, Shantideva à l'appui p.144 et ss.), les 6 perfections, les 8 stances de l'entraînement de l'esprit de Langri Tangpa, les 37 auxiliaires de l'éveil, le potentiel de liberté que confère la connaissance expéri...mentale permettant ainsi de surmonter les émotions négatives (400 stances d'Araydeva), de développer la compassion, de dompter l'ennemi qui sommeille en soi, d'aimer ses ennemis en changeant progressivement son esprit et sa manière de penser. Ses explications et commentaires sur Dharma du Bouddha méritent à elles seules le détour et la lecture attentive de par leur complétude concise parfois ardue (commentaires des écoles précitées) quand même pour les néophytes. Lors de ses diverses interventions ci-compilées, on retrouve le style direct, clairement accessible du D-L analysant, expliquant les différents thèmes et paliers de la voie spirituelle avec le rôle du maître spirituel p. 185 (qui ne doit pas devenir une béquille à l'image d'autres religions). Juste un petite remarque à F. Midal ainsi qu'à tous les lecteurs, le Dalaï-lama est le chef temporel (d'une minorité de bouddhistes tibétains, comme justement indiqué) mais en aucun cas celui spirituel, charge dévolue au Panchen-lama (l'abbé supérieur du monastère de Tashi-Lumpo depuis des siècles, la donne a maintenant quelque peu changé avec rivalité entre deux candidats en exil). Dernière remarque: il est beaucoup question d'aider les autres dans un geste compassionnel. Entièrement d'accord, mais jusqu'où peut-on les aider sans se substituer à eux... et recommencer les mêmes erreurs d'un passé judéo-chrétien-musulman, en dépit des velléités d'un dialogue inter-confessionnel ? C'est là que le premier pas de Noble Octuple Sentier, la vision-compréhension juste prend toute essentialité, et en dépit des propos amènes que tient le D-L dans les colloques inter-religieux, de sa légendaire bonne volonté, je me demande sincèrement si on ne va pas péricliter à nouveau dans un bout d'isme au nom ... de Bouddha. La voie de l'éveil est celle de l'Êtreté en dehors de tous dogmes, rituels... (même s'il en fait allusion passagère...) à laquelle un certain Krishnamurti s'était consacré sa vie durant. Celle du Dalaï-lama est différente, en souhaitant toutefois qu'elle fasse parvenir le plus grand nombre à l'ultime réalisation. Donc un bon condensé dalaïste pour cerner le moine Tenzin Gyatso. "Allons enfants du Potala, la voie d'l'éveil nous est tracée...!! " telle est la psalmodie qu'on pourra entonner après la lecture de ce compendium des textes essentiels du D-L.

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