Plaidoyer pour l'altruisme
Warning: Undefined variable $txtMois in /home/httpd/vhosts/bouddha.ch/httpdocs/include2/entete.inc on line 50
Retour
NdL
Menu
Titre
Auteur
Catégorie
Nouveautés
Indispensable
Incontournable
TopTen
Cadeau
Copyright Sâdhana
Plaidoyer pour l'altruisme
Presqu'un kil' de pages pour un alter plaidoyer en 43 chapitres. Après lecture attentive, on pourrait dire que c'est un constat sur l'état du monde actuel dans divers secteurs et un traité sur l'altruisme pouvant contribuer à améliorer celui-ci et remédier à nombre de ses travers et déviances. Pour le latiniste confirmé que je fus à Henri IV, bienveillant n'a aucune accoitance avec bénévole, mais signifie avant tout bien veiller sur quelqu'un, que ce soit soi-même ou une autre personne, donc ne pas confondre bienveillance et bénévolance, s'il vous plaît. Autre incongruité que je fustige avec faroucheté, moine Ricard, c'est le postulat " aimer bien = vouloir pour quelqu'un ce que l'on croit bien ". Non, non, et non, car, dans ce cas de figure, notre conscience égotique se substitue à la capacité de décision de l'autre, et ce n'est plus lui qui décide sic; la seule chose qu'on peut faire à son intention: lui suggérer des outils pour parvenir à vision-compréhension-pensée-parole-action justes prônées par Bouddha. Ensuite cette compassion, elle me court sur le larigot, mise à toute les sauces qu'elle est par une flopée d'assujettis à la déferlante bouddhomanique, car le message du Dr Bouddha, n'est-il pas en réalité la libération de cette souffrance; donc ne pourait-on pas à meilleur escient parler de compréhension bienveillante (empathie, toujours avec la réserve du pathos...) des souffrances de son alter-ego, même si vous sous-titrez la force de la bienveillance (attitude de la mère décrite dans le Metta Sutta) ? J'ai lu avec beaucoup d'intérêt votre pavé, fort bien documenté (en font foi la centaine de notes annexes et la dizaine de pages de références bibliographiques), on y retrouve l'esprit scientifiquement analytique de l'élève de François Jacob dans l'exposé rigoureusement étayé des situations, faits, analyses y mentionnés. Parmi les passages et les graphiques ( p. 702/3 parmi d'autres) qui ont particuilièrement retenu mon attention: la banalité (ou banalisation ??) du bien, les trois grandes formes d'héroïsme, l'évolution des cultures entre bergers ombrageux et fermiers paisibles, la méditation sur la présence ouverte rejoignant celle du Zen avec la main droite dans la main gauche, les 6 principaux styles émotionnels, apprendre à tuer avant 20 ans, refuser de pactiser avec l'oppresseur, cravate et cerveau des psychopathes, l'égoïsme institutionnalisé par des marchands de doute (ce, en sabrant aussi bien le Big Pharma, Monsanto, OGM, PCB, que le Big Tobacco), le prix de tout et la valeur de rien, combattre les inégalités par une éducation éclairée tendant à une harmonie durable, entre engagement local et responsabilité globale selon les limites planétaires afin de fournir de l'énergie aux pays pauvres et at last but not least la Suissequi montre le bon chemin pour les bonus exorbitants Dans cette pléthore d'images violentes et déshumanisantes, de constats douloureusement amers, j'ai trouvé le propos humain, réaliste, pragmatique et même touchant à certains passages comme la bonobo et l'étourneau, le dauphin malin (c'est assez !!). En conclusion, puis-je dire que c'est une sorte de testament à partir de ses innombrables rencontres, expériences, observations et réflexions que nous livre ici, à 67 ans le fils de Revel qui philosophe à son tour, histoire de gêne héréditaire, je suppose ! Dernière question: pourquoi le Tibet et Karuna-Sechen et non pas la France qui a autant besoin d'altruisme reconstructeur dans une action socio-éducative, question d'herbe du voisin... ?? Ouvrage vu son épaisseur à réserver pour les longues soirées d'hiver.