Doctrine de la non-dualité et le christianisme
Warning: Undefined variable $txtMois in /home/httpd/vhosts/bouddha.ch/httpdocs/include2/entete.inc on line 50
Retour
NdL
Menu
Titre
Auteur
Catégorie
Nouveautés
Indispensable
Incontournable
TopTen
Cadeau
Copyright Sâdhana
Doctrine de la non-dualité et le christianisme
.) dans la solitude intérieure du sad-guru, peut-être, passant de l'ignorance à la connaissance ? Le chapitre intitulé " Sans moi, vous ne pouvez-rien " m'a agacé par l'extériorité sous-jacente des religions du Livre, alors que Brahma, dans la tradition multimillénaire, a caché le divin en l'homme donc dans son intériorité. La vaste multiformité de l'hindouisme s'oppose au dogmatisme unifiant du christianisme, odium theologicum qui s'en dédie. Au fil des pages, on croise, dans la quête du soi, Denys, Bernard, Ramana Maharshi, St. Augustin, Nicolas de Cuse, Hallaj, Me Eckhart, Shankara, JPII, Ibn Arabi, Ramakrishna, Râm et Ramdas (qui me font supposer que l'auteur a du ram..er !!) pour arriver au point de départ p. 151, à savoir le fameux Tat Twam Asi " Tu es cela " proche parent de "Je suis celui qui est " de Moïse, n'est-il pas...? J'ai découvert Harphius, Abu Yazid, l'aséité (que je dénomme l'ainséité à mes risques et périls..), le concile de Tolède et l'union hypostatique qui n'est pas l'Identité suprême entre Créateur-agent et Illusion cosmique (sans docétisme), sensu composito ou sensu diviso à l'appui, entre Tout-autre et Non-autre, car l'âme n'est pas le Soi...?? peut-être alors l'Aliquid (et non Ah, le liquide bienvenu dans les canicules !!) entre in aeternum et ab aeterno. Si l'ego est à la fois l'illusion et l'illusionné, on n'est pas loin de Krishnamurti, même avec Satchitananda... L'auteur, a l'aulne de ses 40 années de réflexion monacale, est un érudit (qui a fait du grec !! p. 112/3 !!), connaissant doctemement Védantâ et Christianisme vu les multiples références tirées deux sources; toutefois j'ai regretté qu'il ne connaisse pas le bouddhisme même s'il évoque impermanence et interdépendance dans un contexte existentiellement cosmique (cf. Th. de Chardin qu'il n'apprécie guère p. 90, dommage...). L'ayant lu in extenso avec moult attention mêlée de lassitude face à cette glose qui ne me parle pas (surtout le carcan dogmatique du christianisme) je ne crois pas y avoir trouvé réponse évidente de l'unicité Homme-Tout en Occident. Je terminerai avec ces vers du Shinjinmei: " Lorsque l'esprit reste serein dans l'unité des choses, le dualisme s’évanouit de lui-même. Phraséologie, jeux de l’intellect, plus nous nous y adonnons et plus loin nous nous égarons "... à méditer, il me semble